الذكر
ذكر الله
الذكر
ذكر الله
لقد رسخ التأكيد على الذكر في القرآن الكريم والأحاديث النبوية مبدأ الإكثار من ذكر الله كأساس للحياة الصوفية. يعتبر الذكر في الطرق الصوفية أعظم عبادة تقرب العبد إلى ربه، وأهم ركيزة في الرياضة الروحية لتهذيب النفس. يقوم الشيوخ بتلقين المريدين الذكر الأنسب لحالهم ليكون وسيلة لوصولهم إلى الحق. ويقوم المريد بتكرار ذلك بالعدد الموصى به. كما يتم أداء الذكر في الطرق الصوفية بشكل جماعي تحت إشراف الشيخ أو خليفته، حيث تُردد ألفاظ وعبارات معينة ضمن نظام حركي محدد، وتسمى هذه الأذكار “طقوس الطريقة”.
الذكر الجهري
في الطرق التي تستند سلسلتها إلى الإمام علي، مثل القادرية والرفاعية والسهروردية والسعدية والشاذلية والبدوية والخلوتية والبيرامية والمولوية، يتم الذكر عادة بصوت جهري ومع حركات، وذلك بتكرار أسماء معينة من أسماء الله الحسنى أو كلمة التوحيد أو اسم الذات. وبهذا يتم تجاوز مراتب النفس السبع (الأطوار السبعة) واحدة تلو الأخرى من "الأمارة" إلى "الكاملة". ولأنه يتم الذكر بأسماء الله المختلفة، يُطلق على هذا الأسلوب أيضًا "طريق الأسماء". توجد أنواع مختلفة للأذكار الجماعية في الطرق الجهرية تسمى "المجلس، الحضرة، الليلة، ذكر المنشار، السماع، الدوران"، وغالبًا ما تؤدى بمصاحبة الموسيقى.
الذكر الخفي
في الطريقة النقشبندية التي تستند سلسلتها إلى أبي بكر الصديق، يتم عادة إجراء أذكار صامتة (خفية) وقلبية تسمى "ذكر اسم الذات" (الله) و"ذكر النفي والإثبات" (لا إله إلا الله). يركز المريد أثناء الذكر الذي يقوم به منفردًا وهو جالس بسكون على اللطائف الخمس (اللطائف الخمسة) التي يُعتقد أنها تقع في منطقة الصدر وهي "القلب، الروح، السر، الخفي، الأخفى". عندما تبدأ جميع اللطائف من القلب إلى الأخفى بالمشاركة في الذكر، وبعد انضمام النفس التي يُعتقد أنها تقع بين الحاجبين إلى الذكر، يتم تأمين ذكر الجسم كله. ثم يتم الانتقال إلى ذكر كلمة التوحيد. ويوجد في النقشبندية أيضًا ذكر "ختم الخواجكان" الذي يُؤدى عادة بشكل جماعي.
الموسيقى
من المعروف أن الموسيقى تصاحب الذكر أحيانًا في بعض الطرق الصوفية. يُلاحظ تطبيق أشكال موسيقى التكايا بحماس في الطرق التي تمارس الذكر الجهري. وللمساعدة في الإيقاع، تصاحب الأذكار آلات إيقاعية مثل المزهر والبندير والقدوم والنوبة، بالإضافة إلى الناي. تُدار هذه الأذكار من قبل الشيخ ورئيس الذاكرين والميدانجي والرؤساء، وتستمر للمدة التي يرونها مناسبة. بينما يقوم الدراويش بالذكر، يقرأ الذاكرون التواشيح المناسبة لإيقاع الذكر. أما في الطرق التي تمارس الذكر الخفي، فيقتصر استخدام الصوت الحسن (النغم) على تلاوة القرآن والأذان والإقامة والصلاة والتكبير والتسبيح.
الأوراد والأحزاب
تسمى العبادات والأدعية والأذكار التي تُؤدى في أوقات محددة وبكميات معينة بإذن وإجازة المرشد لغرض التقرب إلى الله في الطرق الصوفية بـ "الأوراد" (جمع ورد). أما الأدعية التي تُتلى لتحقيق غايات معينة فقد سُميت "الأحزاب" (جمع حزب). أقدم وأوسع مصدر يحتوي على معلومات منتظمة حول الأوراد هو كتاب "قوت القلوب" لأبي طالب المكي (توفي 386/996). مع مرور الوقت، ظهرت مجموعات الأوراد والأحزاب في العديد من الطرق مع الأدعية والتسابيح التي رتبها الشيوخ المؤسسون بأنفسهم.حزب البحر وحزب البر
أعده أبو الحسن الشاذلي (توفي 1258)، إمام الطريقة الشاذلية. وهو من أكثر الأوراد قراءة وانتشارًا. يحتوي على تسابيح وأدعية موجزة وبليغة.
الأوراد الفتحية
كتاب أوراد آخر واسع الانتشار هو "الأوراد الفتحية" الذي رتبه السيد علي الهمداني (توفي 1335) من شيوخ الكبروية. يحتوي هذا الورد بعد الاستغفار على جمل كثيرة تبدأ بكلمة التوحيد، وسبحان الله، وحسبنا الله، والصلوات.
ورد الستار
ورد السيد يحيى الشرواني (توفي 1466)، الإمام الثاني للخلوتية، مشهور جدًا بين الطرق الصوفية. عُرف باسم "ورد الستار" لأنه يبدأ بـ "يا ستار".
(توجد أوراد منشورة تابعة لطرق مختلفة).
