شيخ قادري ذو سر، أدهم أفندي الفيلبوي
أدهم أفندي هو شيخ قادري كان يقيم في فيليبة، وقد اهتم بشكل شخصي بالتربية الروحية لكل من خديجة جنان هانم وكنعان رفاعي. لم يكن لديه وظيفة مشيخة تكية. بعد التمرد البلغاري، عُين موظفًا في نظارة البريد في إمينونو بإسطنبول.يُوصف في المصادر بأنه مليح الوجه. ترسم نزيهة أراز صورة صوفية غامضة عند الحديث عن أدهم أفندي الفيلبوي. ووفقًا للروايات، فإن أدهم أفندي شخص مفعم بالعشق والفيض والأسرار، وبهذه الصفات يذكرنا بشمس التبريزي.
أدهم أفندي في رواية الرفاعي هو ذاتٌ تملك الكمال، وسيرة النبي (ص) مخفية في معناه. أدهم أفندي الذي ينشغل بذكر الله في كل نفس وتذرف عيناه الدموع عند ذكر اسم الله، وصفه الرفاعي بأنه ذو شخصية قنوعة وعالية الجناب وسخية.
السلوك القادري والرياضة
يمكن اعتبار عام 1889-1890، الذي بدأ فيه كنعان رفاعي العمل في المعارف، الفترة الزمنية التي انتسب فيها للتصوف. قبل توليه وظيفته في باليكسير مباشرة، دخل في التربية الروحية لأدهم أفندي الفيلبوي. وقد جاء أدهم أفندي الفيلبوي معه إلى باليكسير.عند النظر إلى التربية الروحية التي تلقاها كنعان رفاعي في باليكسير، يبرز أمران أساسيان: السلوك القادري والرياضة. أكمل الرفاعي سيره وسلوكه تحت إشراف مرشده أدهم أفندي الفيلبوي، واستمر خلال ذلك في حمية تقتصر على الخبز الجاف والزيتون. تهدف الرياضة، بالإضافة إلى تسريع تطوره الروحي، إلى تقويته ضد الظروف الصعبة التي قد يواجهها طوال حياته.
بدأ كنعان رفاعي، أثناء وجوده في باليكسير، بتعلم الناي والموسيقى بأمر من شيخه. ووفقًا للمعلومات المتاحة، فقد أحرز تقدمًا في كليهما في وقت قصير. عبر الرفاعي عن التجربة الروحية التي عاشها في هذه الفترة بقوله: “كنت أدرك أنني خرجت للتو إلى الدنيا، وأن هناك الكثير من الأماكن التي يجب تعلمها ومعرفتها، وأن ما كنت أعرفه حتى تلك اللحظة كان مجرد ظرف خارجي.”
بعد أن أكمل أدهم أفندي مهمة الإرشاد لخديجة جنان هانم وكنعان رفاعي، تلقى إشارة بقرب وفاته، ثم انتقل إلى رحمة الله (مشى إلى الجمال) وهو في الخامسة والأربعين من عمره.
القادرية
هي أول وأوسع طريقة منتشرة في العالم الإسلامي، وتُنسب إلى عبد القادر الجيلاني (ت 561/1165-66).كان لكون عبد القادر الجيلاني -الذي ولد في جيلان وتوجه للتصوف بعد دراسة العلوم الدينية في بغداد- مدرسًا وواعظًا تأثير كبير في شهرته في محيط واسع وقبول آرائه وانتشارها. انتشرت الطريقة القادرية في جميع أنحاء العالم الإسلامي تقريبًا، وخاصة في العراق.
تحقق وصول القادرية إلى الأناضول في القرن الخامس عشر على يد أشرف أوغلو الرومي، الذي أخذ الخلافة من حسين الحموي من سلالة عبد القادر الجيلاني. وقد اكتسبت انتشارًا واسعًا في الأناضول والبلقان، وبشكل خاص في إسطنبول.
في وصيته لابنه، نصح الجيلاني بالالتزام الدقيق بأوامر الدين ونواهيه والتقوى، ثم ذكر أن طريقته مبنية على الكتاب والسنة؛ وأن السلوكيات مثل راحة القلب، والسخاء، وكثرة الصدقة، وتحمل كل أنواع الصعوبات، ومساعدة الإخوان في ضيقهم، هي أسس هذا الطريق. للقادرية خمس قواعد أساسية: تعظيم الهمة، وحفظ الحرمة، وحسن الخدمة، وزيادة العزم، واحترام النعمة.
على عكس الفروع العربية للقادرية، تم إيلاء أهمية كبيرة لرموز الطريقة في فروعها في تركيا. هناك عدة أنواع للتاج القادري الذي طُرزت عليه رموز الطريقة. وأشهرها هو التاج ذو القبة العالية والمدببة والمسمى بالتاج البغدادي أو الجلالي.
الختم القادري والوردة القادرية
يستند المعنى الرمزي للختم القادري والوردة القادرية، وهما أهم شعار للتاج القادري، إلى عبد القادر الجيلاني. يُروى أن حضرة الجيلاني عندما جاء إلى بغداد في يوم شتوي، أرسل إليه أولياء المدينة وعاءً مملوءًا بالماء أو الحليب قائلين: “نحن مثل ما في هذا الوعاء، كما يملأ هذا الماء الوعاء، فإننا نحيط بهذه المدينة”. رد البير (الشيخ) الكبير عليهم بجواب يليق به. وضع وردة طازجة تفتحت حديثًا داخل الوعاء وأعاده مع الرسول الذي جاء به. وبهذا رمز إلى المعنى: “أنتم قد تكونون مثل الحليب/الماء داخل هذا الوعاء. لكني أنا الوردة داخل هذا الوعاء”. وبعد ذلك قبله أولياء بغداد كشيخ الشيوخ. واستُخدمت الوردة القادرية في أماكن مختلفة بعد هذه الحادثة.
السير والسلوك في الطريقة القادرية
يتم السير والسلوك في الطريقة القادرية بذكر أسماء الله السبعة (الأسماء السبعة) كما هو الحال في جميع طرق الأسماء. تسمى أسماء: لا إله إلا الله، الله، هو، حي، واحد، عزيز، ودود بـ “أسماء الأصول”؛ وتسمى أسماء: حق، قهار، قيوم، وهاب، مهيمن بـ “أسماء الفروع”. يتم ذكر كل اسم من أسماء الأصول بعدد معين مقابل إحدى مراتب النفس السبع (الأمارة، اللوامة، الملهمة، المطمئنة، الراضية، المرضية، الكاملة).الدروس والأوراد هي الواجبات التي يلتزم الدرويش بالقيام بها بمفرده في أوقات معينة كل يوم طوال سيره وسلوكه، أي تعليمه الصوفي. تختلف هذه باختلاف مرتبة الدرويش وتصبح أثقل كلما ارتفعت مرتبته.
لا يمكن للسالك إكمال سيره في مرتبة ما والانتقال إلى المرتبة الأخرى إلا تحت إشراف مرشده وبإذنه. ووفقًا لاستعداده وقدرته، يمكنه تجاوز جميع المراتب والوصول إلى مقام النفس الكاملة أو قد لا يتمكن من تجاوز مرتبة معينة ويبقى في المنتصف.
الأوراد اليومية والأحزاب مثل حزب الابتهال، وحزب السريانية، وفتح البشائر، وحزب الفتحية، وحزب التمجيد، التي يقرؤها منتسبو القادرية بشكل منفصل لكل وقت بعد الصلوات المكتوبة، قد حددها عبد القادر الجيلاني. بالإضافة إلى ذلك، تُقرأ الكبريت الأحمر، والصلاة الكبرى، وحزب النصر، وغيرها من الصلوات والأحزاب التي رتبها عبد القادر الجيلاني أيضًا في مناسبات مختلفة.
الممارسات المتبعة في السلوك القادري
الاستغاثة، طلب المدد؛ وهو طلب المساعدة من روحانية حضرة الجيلاني عند الحاجة.التوجه؛ هو توجه الشيخ والدرويش لبعضهما البعض بالمحبة.
المراقبة، النظر والرصد؛ هي حالة العلم اليقيني بأن العبد تحت نظر الله.
الرابطة، الانتساب والعلاقة؛ تعني أن يستحضر الدرويش صورة شيخه أمام عينيه ويرجو الفيض.
الرؤيا؛ هي مشاهدة بعض الأشياء والأحداث التي تُرى أثناء النوم أو اليقظة ونقلها إلى المرشد لتفسيرها.
الخلوة والعزلة؛ إيلاء الأهمية للبقاء بعيدًا عن الخلق ليكون مع الحق. كممارسة تطبيقية، هي الانزواء الذي يُقضى دون رؤية أحد، مع قلة الأكل والشرب لفترة معينة في مكان بعيد عن العالم الخارجي تحت إشراف شيخ، وذلك لرؤية التجليات الإلهية والاستعداد للكشف والمعرفة.
منذ الصوفية الأوائل، كان الجوع وسيلة يستخدمها الدراويش بالتأكيد في تربيتهم الصوفية. هذا الدافع موجود أيضًا في المناقب المكتوبة عن عبد القادر الجيلاني. يقول أشرف أوغلو الرومي إنه عند تقليل الطعام تضعف النفس، وبالتالي ينقطع تصرف النفس في الجسد، وتبدأ حاكمية العقل. وفقًا لأشرف أوغلو، الجوع هو اليقظة؛ في الشريعة يحرم الأكل بعد الشبع، أما في الطريقة فيجب على الدرويش التوقف عن الأكل قبل أن يشبع. إذا وصل الجوع لدرجة تمنع العبادة، يمكنه تناول وجبة واحدة، وما زاد فهو حرام. ما يلزم الدرويش هو عدم الأكل قبل أن يصل الجوع إلى حده الأقصى.
المراجع:
وردت هذه المادة في المجلد 24 من موسوعة الديانة التركية الإسلامية المطبوعة في إسطنبول عام 2001، في الصفحات 131-136.
رسالة دكتوراة؛ الطريقة القادرية: فرع الخالصية، ميكائيل دوملو، ص 28
رسالة ماجستير؛ الآداب والمراسم في القادرية (الأشرفية الرومية)، شوكت شاهين أوزن، 2. 124.
