أعماله المنشورة
مقتضى الحياة (Muktezâ-yı Hayât) (إسطنبول، 1891)
هو عمل قام بتأليفه لسد بعض النواقص التي رآها في مجال التعليم الثانوي و ليكون ”هدية لأطفال الوطن“.
دليل السالكين (Rehber-i Sâlikîn) (إسطنبول، 1909)
يلفت هذا العمل الانتباه كأحد أوائل الكتب التركية التي تشرح أصول وآداب الطريقة، وتطرح المسائل الصوفية في ترتيب منظم.
وبينما يقدم الكتاب معلومات عامة عن السير والسلوك، فإنه يهدف بشكل خاص إلى إرشاد السالكين الذين يواصلون سيرهم المعنوي وفق الأصول الرفاعية.
تحفة كنعان (Tuhfe-i Ken’ân) (إسطنبول، 1910)
في هذا العمل الذي كُتب أثناء وجوده في المدينة المنورة وفي الحضرة المعنوية لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)، توجد ترجمة وشروح منظومة للمعاني المستخلصة من حوالي ثلاثمائة وأربعين حديثاً للنبي الكريم. بالإضافة إلى ذلك، تضمن العمل ترجمة شعرية لقصيدة البردة للإمام البوصيري، وهي قصيدة عربية كتبت في مدح رسول الله. وفي القسم الأخير، توجد أدعية ونعوت وتواشيح للشيخ عبد القادر الجيلاني.
السيد أحمد الرفاعي (إسطنبول، 1922)
لفت الانتباه عند نشره كأشمل عمل كُتب في موضوعه. تمت معالجة الموضوعات المتعلقة بحضرة أحمد الرفاعي تحت عناوين مختلفة. ويمكن القول إن صورة أحمد الرفاعي التي ظهرت في هذا العمل تشكلت حول المسائل الصوفية التي أولاها كنعان رفاعي أهمية.
ذكريات المثنوي (Mesnevî Hatıraları) (إسطنبول، 1952)
هو تجميع للملاحظات التي دونها ابنه كاظم بويوك أكسوي أثناء شروح المثنوي التي ألقاها كنعان رفاعي في ”تكية أم كنعان“ بين عامي 1908 و1925.
شرح المثنوي الشريف (Şerhli Mesnevî-i Şerif) (إسطنبول، 1973)
هو كتاب يتكون من تجميع الملاحظات المتعلقة بشروح كنعان رفاعي للمجلد الأول من المثنوي. تم إعداده للنشر من خلال مقارنة الملاحظات التي دونها كل من ضياء جمال بويوك أكسوي، وسميحة جمال، وساميحة أيفردي، وتدقيقها من قبل لجنة مختصة.
الأحاديث (Sohbetler) (إسطنبول، 1991)
تكون هذا العمل من تجميع ملاحظات من مجالس كنعان رفاعي. هذا العمل، الذي أعدته للنشر ساميحة أيفردي، يحتوي على محتوى غني جداً لمن يرغب في دراسة أساليب التربية والتعليم عند كنعان رفاعي. وهو يتيح الفرصة لرؤية تفاصيل آرائه الصوفية، كما يمكن من النفاذ إلى الجوانب الفكرية والروحية للشيخ.
أعماله غير المنشورة
اللغة العربية في أربعين درساًيتكون هذا العمل، الذي ألفه عام 1901 أثناء وجوده في المدينة المنورة، من أربعين فصلاً. كان أحد أكثر أجزاء التعليم المدرسي انتقاداً في تلك الفترة هو عدم كفاية الطريقة المستخدمة لتمكين الطلاب من الكتابة والتحدث باللغة العربية، على الرغم من دروس العربية التي استمرت لسنوات. بهذا العمل، هدف كنعان رفاعي إلى مساعدة الأتراك على تجاوز صعوبة تعلم وتحدث العربية.
انقلاب العالم (Dünyanın Inkılâbı)
قام كنعان رفاعي بترجمة رواية La Fin du Monde للكاتب كامي فلاماريون من الفرنسية إلى التركية تحت اسم انقلاب العالم. موضوع العمل، وهو رواية خيال علمي، هو تصور مدهش لا ينسى لنهاية العالم، ويكاد يكون تاريخاً ملحمياً للمستقبل.
يرى كنعان رفاعي في الفلكي كامي فلاماريون عالمًا صاحب إيمان. ويمكن القول إن رفاعي هدف من خلال هذه الترجمة إلى تعريف الشعب التركي بكاتب غربي لديه موقف ثابت في مواجهة الوضعية (Positivism).
مجالس المثنوي (Mesnevî Sohbetleri)
هو عمل يتكون من الملاحظات التي دونتها طالباته نازلي هانم، وإفاقت هانم، وبشكل غير مؤكد سميحة جمال هانم، وذلك خلال شروحه للمجلدين الثاني والثالث من المثنوي.
شاعريته وجانبه الموسيقي
كنعان رفاعي، مثل كل أهل الله، أفاد وما زال يفيد محيطه أولاً ثم الجغرافيا التي يعيش فيها من نبع المعاني الذي يفيض بداخله ولا يسعه وعاء، وذلك عبر وسائل مختلفة. لقد استخدم الفنون التي تخاطب الروح البشرية في صور الأدب، والموسيقى، والشعر، والمحادثة، والذكر، وغذى من حوله من النبع الذي بداخله بهذه الطريقة. في بيئة متعددة الثقافات مثل الجغرافيا العثمانية، نقل كنعان رفاعي، الذي عاش وحقق ثقافات مختلفة أيضاً، المعنى الذي يحمله من خلال أعماله في موسيقى التكايا، والموسيقى الكلاسيكية التركية، وكذلك الموسيقى الغربية. إن مئات القصائد الصوفية التي كتبها كنعان رفاعي، الذي نعرف أنه كان يعزف على الناي والكمان والبيانو، قد تم تلحينها في عصره وما زالت تُلحن وتُؤدى في يومنا هذا. قام العديد من الملحنين بتلحين أعماله، من طلابه مثل رئيس الذاكرين عز الدين همائي بك، ورئيس عازفي الناي في تكية أم كنعان نجيب ديدي، والمعلم كاظم بك، وفي عصرنا، جينوتشن تانريكورور، ويوسف عمرلو، ومحمد كميكسيز، وتكين أوغوريل، وخليل تشاي، وعازف الناي مصطفى هاكان ألفان، وعازف الناي دوغان إرغين، كما قام كنعان رفاعي بتلحين قصائده بنفسه. ورغم وجود ألحان له من مقامات كثيرة الاستخدام مثل العشاق (Uşşak)، والحسيني (Hüseynî)، وعجم عشيران (Acemâşiran)، والحجاز (Hicaz)، والنهاوند (Nihavend)، والسيكاه (Segâh)، والهزام (Hüzzam)، إلا أن لديه أيضاً إلهيات من مقامات خاصة يمكن وصفها بالنادرة مثل بزرك (Büzürg)، ودوكاه (Dügâh)، وشرف حميدي (Şeref-i Hamîdî)، وفرح فزا (Ferahfezâ)، وفرحناك عشيران (Ferahnâk Aşiran)، وراست جديد (Rast-ı Cedîd). علاوة على ذلك، فإن الألحان غير الشائعة، مثل مدائحه لأمنا السيدة خديجة، هي من الخصائص البارزة للشيخ.يبلغ مجموع الإلهيات والمنظومات التي كتبها 134 عملاً. تم تلحين 74 منها في 28 مقاماً مختلفاً ونُشرت تحت اسم إلهيات كنعان.
إلهيات كنعان (İlâhiyât-ı Ken’ân) (إسطنبول، 1923)
جُمعت كل الإلهيات والمنظومات التي كتبها كنعان رفاعي في هذا العمل. ويحتوي على أعمال من نوع الرثاء، والمدح، والمناجاة، والنعت. وبخلاف الدواوين التقليدية، تم إعطاء أسماء للقصائد في إلهيات كنعان. كما تضمن العمل بعض المقامات التي أوشكت على النسيان. وإذ يُذكر الرفاعي بأن المثنوي هو تفسير منظوم للقرآن، وأن ديوان نيازي مصري هو جوهر المثنوي، فإنه يطرح رأيه حول عمله بعبارة: ”ونحن قدمنا لبّه في إلهيات كنعان“.
كما ورد في مذكراته أنه قام بتعليم تلحين قصيدة البردة في مقام الراست على البيانو لطلابه في المدينة المنورة ليحببها إليهم. ومن المعروف أن الابن الوحيد لكنعان رفاعي، الحافظ مولد خان كاظم بويوك أكسوي، وهو الممثل الأخير لأسلوب القصر في أداء المولد، قد تلقى دروساً من أشهر قراء الغزل والقصائد في ذلك العصر، الحافظ سامي، وأن الأخير كان يتردد على التكية. وتوجد أيضاً رسائل ماجستير ودكتوراه تتضمن دراسات حول شخصيات محترمة نشأت في هذه التكية مثل عز الدين همائي بك، ويوسف عمرلو، والمعلم كاظم أوز، وصلاحي ديدي. إن بركة كنعان رفاعي، الذي يمتلك هو وطلابه عدداً كبيراً من الأعمال في كل فرع من فروع الفن، مستمرة مادياً ومعنوياً.
